ラファエロ「フォリーニョの聖母（聖会話）」、１５１２年、ローマ・ヴァティカン宮美術館所蔵

画像は、マティアス・グリューネヴァルト「キリストの磔刑」の一部、1512-1515年、イーゼンハイム祭壇画

画像は、ドメニコ・ギルランダイオ「御訪問」、1491年頃、ルーブル美術館所蔵

福音について

ルカは奥深い神学者である。道の途中で見失われた「三日の後、神殿に座っている」少年イエスのエピソードを物語りながら、未来の受難の「三日の後」イエスが神の本当の子としてその右の座に「座って」いることを私たちの心に前もって響かせたいのだ。子供を見失ったマリアとヨセフの辛い経験（彼らは少年イエスの言葉をまだ理解できなかった）は、イエスの最初の弟子たちの経験を意味する。そしてさらに、個人として、また共同体としての私たちの弱さと未熟さを意味する。彼らのまだ完全でない信仰に、そして私たちの罪と弱さにも驚くことはないとルカは言う。イエスを発見する道はまだまだこれから、イエスの「現れ」と私たちの癒しの旅路は始まったばかりと。今日、ルカは愛を込めて私たちに勧める、神の恵みと知恵に包まれて私たちのうちで生長しつつあるイエスに目を向けるように。イエスに近づく人は毎日、新しい喜びと深まっていく美しさを経験するように呼ばれている。イエスの後に歩く人は、生活の困難、迫害と病気の中でも、またどのような弱さと罪にもかかわらず、いつでも世界一幸せだ。その人の眼は神を見る。

　毎朝、目を開けて、神の世界に心の窓を開き、祈りに自分をゆだねる時、その声が私たちの上にも響く―「あなたは私の愛する子、私の心にかなう者」。父なる神のように愛の働きをする心が私のうちに生まれるのはそこからなのだ。

（画像は、ヘラルト・ダヴィト「カナの婚礼」、１５００年頃、ルーブル美術館）

　今日の福音は二つの箇所にまたがっている。第一は福音書の冒頭、前書きの箇所であり、第二はかなり後の第４章、ナザレに戻ったイエスが安息日に会堂でイザヤの箇所（それはいわば公生活のプログラムとなる）を読み解釈する箇所である。
　第二の箇所がドラマチックなために、短い時間の説教では第一の箇所が飛ばされてしまいがち。けれども、ルカ福音書の前書きはとても大切だ。ルカはそこでその福音書の全体をどう読めばよいかを簡略に表現しているから。彼が言うのは、これからイエスについて彼が語るのは抽象的な教義ではなく、非常に現実的なこと（ギリシア語でプラグマトン）であり、歴史的な出来事だということ。一般の宗教、たとえば仏教は知恵や教えについて語る。それに対して、ルカが語るのは、証人がいて証拠があり調べることができる歴史的な出来事についてだ。その一つ一つの出来事は別の世界に向かって開かれた窓である。霊の力に満ちてイエスがナザレに戻ってくる出来事は救いの歴史の出来事なのだ。
　もっとも、歴史の中で行われた出来事を見て、そこに満ちている意味（今日の箇所に出てくる「霊」）が誰もにわかるわけではない。そのためには特別な態度が必要である。イエスをみんなが認めたわけではなく、認めたのは数人だけだった。そして、その出来事は確実なことであり、私たちの信仰の土台となるとルカはテオフィロに言う。イエスの眼差しや身振りに注目するルカが私たちに伝えるのは、抽象的ではなく、リアルなイエス――手で触り、耳で聞くことができるイエスだ。

　第４章の箇所についても一つの点に注目したい。その日たまたま読まれたイザヤの箇所は、来るべきメシアについて書かれていた。それは有名な箇所だったから、当時のどのラビも言及していた。その箇所についてイエスは革命的な解釈をした――その者は私であり、その日は今日であると。この「今日」という言葉はルカがよく使った言葉だ（天使が羊飼いたちに「今日、あなたがたのために救い主がお生まれになった」２・１１、中風の人が立ち上がり、人々が「今日、驚くべきことを見た」５・２６、イエスがザアカイに「今日、救いがこの家を訪れた」１９・９、十字架上で強盗に「あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる」２３・４３）。

　救いは今日実現する。私たちは別の人を待つ必要はない。イエスは、私たちが救われることをはっきりと全面的に伝える。

（画像は、「ナザレの町」、1315-1320年、イスタンブール・カーリエ博物館）

（画像は、ラファエロ「奇跡の漁り」、１５１５年、ロイヤル・コレクション所蔵）

（画像は、ボッティチェッリ「キリストの誘惑」、１４８１－８２年、システィーナ礼拝堂）

　今日の魅力的なページ―教会にとって宝物であり、東方教会にとっても大切なこのページを黙想すると、特に祈りの大切さがわかる。祈りはキリスト者の生活に意味を与えるもの。ベネディクト１６世も引退の際に、どんな活動も深い祈りの体験がなければただの騒ぎにすぎないと言った。四旬節には、求道者も、また彼らと歩みをともにする私たちも祈りを大切にするように勧められる。個人的な祈り、教会としての祈り―一言で言うと霊的な生活を大切にするように、また内面的な価値観を求めるように。

　ルカ９・３７に「山を下りる」とあるように、祈ることは世界から離れることではない。祈りと活動、祈りと宣教は根本的な関係がある。祈りから、イエスを伝えイエスのために働くことが始まる。教会の中ではどんなことでも、この大きな光、キリストの体験から生まれるべき。この光を浴びてイエスを愛する人だけ、神がどれだけ世を愛しているか理解することができる。

ビデオの解説は字幕・翻訳をオンにしてご覧ください。

　他方は、神を求める求道者の心を感謝と喜びで満たすたとえ話。イエスが宣言する神は、実をつけないいちじくの木を切り倒すように命じる神ではない。イエスの神は、いちじくの木に常識以上に忍耐し希望をかける園丁の姿をしている。イエスの神は、私が罪を犯し、実を結ばない時にも私に信頼を置く。実を結ばなかった私の過去を見るよりも、私の中に隠された、聖人になる可能性を見る。私が放蕩息子のように、家から遠く離れた余所の国にいるときも、私を愛してくれる。イエスの神は人を裁いて追い出すのではなく、失われた羊を探しにいく。元気な子どもより、病気の子どもを愛する。罪を犯す兄弟を審判しないように人に頼む。そして、多く赦された人だけ、神のように兄弟を赦すことができるのだ。

　回心というのは、裁く神から、愛と赦しの肥やしをやる園丁である神へ移ること。昼も夜も自分の命をかけて、私たちの命の木を育てようとするこのような神に信頼するように求道者は呼ばれている。「霊の結ぶ実は愛であり、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、節制です」（ガラテヤ５・２２－２３）。 

（画像は、レンブラント・ファン・レイン「放蕩息子の帰還」、1666-68年、エルミタージュ美術館）

（画像は、アントーン・ヴァン・デン・ウーヴェル「キリストと姦通の女」、１７世紀、ゲント聖バーフ大聖堂）

（画像は、フラ・アンジェリコ「ノリ・メ・タンゲレ（我に触れるな）」、1438-1440年、サンマルコ修道院）

（画像は、ドゥッチョ・ディ・ブオニンセーニャ「聖トマスの不信」、マエスタ祭壇画、1308年）

　もう一つの有名なエピソードはイエスとペトロの不思議な会話。世界の歴史の中で一番美しい会話の記録だ。急いでいた（「すがりつくのはよしなさい。まだ父のもとへ上っていない」２０・１７）はずなのにぺトロの愛情を頼むイエス。「私を愛しているか」。３度目に聞かれて、自分の経験を思い出し悲しくなったペトロは以前と違って謙遜である。

　このことで私たちがわかるのは、ペトロのように教会の中心的な役割を果たすにしても、イエスが頼むのは知恵でも学問でも履歴書でもなく、愛情だということ。パパ様から一番小さい役割に至るまで、教会の中で何か役割を果たすための条件はただ一つだけ、イエスを愛すること。

（画像は、ドゥッチョ・ディ・ブオニンセーニャ「ティベリアス湖畔でのキリストの出現」、1308-1311年、シエナ大聖堂マエスタ祭壇画）

（画像は、クリストフ・ヴァイゲル「よい羊飼い」（羊を守るため狼と戦う羊飼いとしてイエスを描いている）、1708/12年、『聖書図解』）

（画像は、ジーガー・ケーダー「最後の晩餐」、1989年、© Rottenburger Kunstverlag VER SACRUM）

（画像は、フリッツ・フォン・ウーデ「最後の晩餐」、1886年、シュトゥットガルト州立美術館）

（画像は、ジョット・ディ・ボンドーネ「キリストの生涯３８：昇天」、1304-1306年、スクロヴェーニ礼拝堂）

画像は、１７世紀フランス古典主義ウスターシュ・ル・シュウールの弟子による「やもめの息子の復活」。

　そこでイエスは、この二人の迎え方を徹底的に比較する。イエスに赦された罪人は、大袈裟なほどの愛情をイエスに返す。大きな罪を犯した人は、大きな聖人になるのだ。

　この物語は放蕩息子のたとえ話と同じように、結末がわからない。罪人の女が、後に出てくる、使徒たちといっしょにいる婦人たちの一人になったかどうかわからない。頑固なシモンたちがイエスを受け容れるようになったかどうかもわからない。

　しかし、ルカがこの物語で私たちに言いたいのは、まず第一に、イエスが本当の預言者であり、彼によって、父である神の憐れみが私たちに知らされたことである。第二に、この女性の態度が、イエスに従う人の模範であることである。つまり、１．喜びの涙（悲しみの涙ではなく）。自分の罪を認めるが、自分に絶望するのではなく、罪を手放して、自分が生かされることを知った喜びの涙。２．イエスの足もとにひざまずくこと。つまり、イエスを拝むこと。３．髪を使ってイエスの足を拭うこと。つまり、罪の道具であったものが神を受け容れる道具となる。パパ様も最近、司祭のための黙想会で、私たちの罪は神の憐れみの受け皿だと言った。本当のキリストの弟子は罪を犯していない人ではなく、赦された人であり、赦されたからこそ人を赦すことができる、と。

　 イエスを本当に知ったしるしは、自分にとって一番大切なものをすべてイエスに捧げ、皆の前でイエスを公に告白することである。彼女にとってイエスの足への接吻がそうだった。その結果は、赦しと癒しと平和である。

画像は、アンドレイ・ミロノフ「キリストと罪深い女」、２０１１年、Wikimedia Commons。

画像は、ディエゴ・ベラスケス「キリストの磔刑」、１６３２年、プラド美術館。

画像は、ジェームズ・ティソ「イエスと弟子たちの語り合い」、1886-1894年、ブルックリン美術館。

画像は、ペレグリン・クラベ・イ・ロケ「よきサマリア人」、1838年、聖ジョルディ・カタルーニャ王立美術アカデミー所蔵

画像は、フラ・アンジェリコ「ゲッセマネの園のキリスト」、1450年、サン・マルコ修道院

画像は、ジェームズ・ティソ「主の祈り」、1886-1894年、ブルックリン美術館。

画像は、ウィリアム・ホルマン・ハント「世の光」、1851-1856年、マンチェスター市立美術館。イエスが戸を叩く絵画は多数あるが、この絵はそのもとになったものである。

画像は、南チロルのイエスのみこころの火。

　ルカの時代、教会では基準が少しずつ変わっていた。時間が経つとともに、イエスへの最初の憧れが薄れ、信者たちは自分の才能や地位を大切にして生活しようとしていた。しかし、ルカは、それは間違っていると言うのだ。やさしいルカが今日の箇所で突然厳しくなるのは、ちょうど両親が自分の子どもに対して普段はやさしい態度をとっていても、危険があるときは厳しい言葉をかけるのと同じだ。私たちが自分の価値や自分の行いに頼ると、救いの可能性がすべて消えてしまう。イエスのメッセージはまったく逆だ。私たちは赦されたからこそ人を赦すことができる。私たちは憐みの対象であったからこそ人を憐れむことができ、無償で助けられたからこそ人を無償で助けることができる。これがキリスト教のポイントで、ルカが厳しい言葉で私たちに思い出させようとしているところだ。

２．イエスの返答にはもう一つ怖いところがある。「主人は、『お前たちがどこの者か知らない。不義を行う者ども、皆わたしから立ち去れ』と言うだろう」。神様が私たちに、あなたたちのことを知らないと言ったら、私たちの生活の意味がなくなってしまう。日本語の訳は「不義」となっていて、「不正義」を思い出させるが、ギリシア語の原語の意味は「無駄」だ。これは、あなたたちが自分を中心にしたこと、自分の名誉を探したこと、自分が目立つために努力したことは神からは無意味だということ。私たちが判断されるのはそのためではない。教会の中でどんな地位があったか、どんな名誉があったか、人からどんなに尊敬されたかは救いの基準ではない。救いの基準は、私たちがどのように神のあわれみを受ける器になったかということだ。私たちはよく自分のことで精一杯で人を受け容れることができない。人を赦すことができず、人といい関係を結ぶことができない。イエスが言うのは、自分を空っぽにすること、自分を無にすること。これがイエスの道なのだ。パウロの手紙の有名な箇所にあるように、イエス自身がまさにそう生きたのだ。「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。人間の姿で現れ、へりくだって、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした」（フィリ２・６－８）。

　私たちの教会の本聖堂の扉の上には、１６年前の大聖年の年から「私は門である」の字が掲げられている。これはキリストの言葉だ。狭き門とはキリストなのだ。ちょうど大人が子供と話をするときにひざまづいて子供の目線の高さになって子供の目線で交わるのと同じことを神は私たちのためにした。だから、それは私たちの道でもある。

画像は、松江市明々庵にじり口。

画像は、パオロ・ヴェネローゼ「カナの婚礼」、1562ｰ63年、ルーブル博物館。

　イエスが十字架上で死んだのは、運が悪かったからでも敵に負けたからでもない。イエスはたまたま死んだのではなく、愛のために自ら死ぬことを選び、神の御旨を果たしたのだ。イエスは顔を固くしてエルサレムに向かったとルカは言う（９・５１）。ヨハネ福音書も同じことを言う。世の中に私一人しかいなかったとしてもキリストは同じように十字架にかかっただろうと聖イグナシオは言う。今日の箇所で言われる十字架も、そのような命がけの愛のことなのだ。イエスの弟子であるためにはそのような愛を生きなければならない。 

画像は、アヌンチアータ・シピオーネ「脱穀」。

画像は、フランス・フランケン二世「金持ちとラザロのたとえ話」、１７世紀、フランス・カンブレー市美術館。

２．「夕食の用意をしてくれ。腰に帯を締め、わたしが食事を済ますまで給仕してくれ。お前はその後で食事をしなさい」。外でずっと働いて疲れた僕に給仕をさせる主人は非情だ。ルカ自身、別の箇所（１２・３７）では、主人が僕のために給仕をすると言っている。これはどういうことか。

画像は、「１０人のレプラ患者の清め」（『エヒテルナッハの黄金福音書』、１０３５－１０４０年、ニュルンベルク・ゲルマン国立博物館所蔵）。

画像は、ニコラース・マース「年老いた女の祈り」、１６５６年頃、アムステルダム国立美術館所蔵。

画像は、ベルナールト・ファン・オルレイ「ファリサイ派と徴税人」。

画像は、当教会ステンドグラス「燃える柴」、２００９年。

　この箇所にはいくつかのテーマがある。
１．「「惑わされないように気をつけなさい。わたしの名を名乗る者が大勢現れ、『わたしがそれだ』とか、『時が近づいた』とか言うが、ついて行ってはならない」。これは信仰についての注意だ。最大の危険はさまざまな声の中からキリストの声を聞き分けられないことにある。
２．「前もって弁明の準備をするまいと、心に決めなさい」。ここでイエスは何を言いたいか。私たちが迫害されるとき、嘘や虚偽、暴力など、迫害する人たちが使う方法を使って自分を守ろうとしないこと。一言で言うと、非暴力を貫くことだ。イエスの非暴力の教えについてはさまざまな箇所に書かれている。「悪人に手向かってはならない。だれかがあなたの右の頬を打つなら、左の頬をも向けなさい。あなたを訴えて下着を取ろうとする者には、上着をも取らせなさい。だれかが、一ミリオン行くように強いるなら、一緒に二ミリオン行きなさい。」（マタイ５・３９－４１）。悪に対して悪で応えてはいけない。イエスの弟子の強さは、弱さと思われることにある。どんなことがあったとしても、神は信じる人のそばにいる。イエスは自ら十字架上でその非暴力の生き方を示した。「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」（ルカ２３・３４）。
３．「あなたがたは親、兄弟、親族、友人にまで裏切られる。中には殺される者もいる。また、わたしの名のために、あなたがたはすべての人に憎まれる。しかし、あなたがたの髪の毛の一本も決してなくならない」。キリスト者は神の国のために働き困難に遭うときに奇跡的な解放を待たないこと。もしかしたら財産、仕事、評判、家族、そして命さえ失うかもしれない。自分の働きの実りを見ることもないかもしれない。しかし、イエスが言うのは、そのような苦しみによってすでに神の国に入っている。その人のことが忘れられ、記憶さえ消し去られるかもしれないが、大切なのは神の判断だけだ。
４．ルカはイエスのメッセージを二つの言葉にまとめる。それは信頼と忍耐だ。信頼とは、どんなことがあったとしても、イエスは彼を信じる人のそばにいると信じること。忍耐とはギリシア語でイポモネで、耐えるというより踏みとどまるという意味。ルカはこの言葉やそれと似た言葉を大切にしていて、その福音書と使徒言行録に何回も使っている（ルカ８・１５、使徒１１・２３、使徒１３・４３、使徒１４・２２）。ルカにとってはこの箇所での忍耐はキリスト者の特徴であって、魂を救い（「命をかち取りなさい」）実りを生み神の国に入る秘密だ。迫害の時代に生きたルカは、信頼と忍耐という二つのメッセージを大切にした。それは、こんにちの教会の私たちの心にも響くメッセージだ。

画像は、エルサレム神殿（ヘロデ神殿）の模型（エルサレム博物館）。

画像は、アンドレア・マンテーニャ「キリストの磔刑」、１４５７－６０年、ルーブル美術館。